生於憂患死於安樂原文翻譯，這篇文章是戰國時期思想家孟子所作議論文，列舉了六位經過貧困、挫折的磨鍊而終於擔當大任的人的事例，那麼下面來學習生於憂患死於安樂原文翻譯。
生於憂患死於安樂原文翻譯1
生於憂患，死於安樂翻譯為：
處在憂慮禍患中可以使人或國家生存，處在安逸享樂中可以使人或國家消亡。這句話出自孟子著作《孟子·告子下》中一則短文《生於憂患，死於安樂》。
原文：
舜發於畎畝之中，傅説舉於版築之間，膠鬲舉於魚鹽之中，管夷吾舉於士，孫叔敖舉於海，百里奚舉於市。故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恆過，然後能改；困於心，衡於慮，而後作；徵於色，發於聲，而後喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡。然後知生於憂患而死於安樂也。
譯文：
舜從田野耕作之中被任用，傅説從築牆的勞作之中被任用，膠鬲從販魚賣鹽中被任用，管夷吾被從獄官手裏救出來並受到任用，孫叔敖從海濱隱居的.地方被任用，百里奚被從奴隸市場裏贖買回來並被任用。
所以上天要把重任降臨在這個人，一定先要先使他心意苦惱，使他筋骨勞累，使他忍飢挨餓，使他受盡貧困之苦，使他所做的事情顛倒錯亂，用來使他的內心受到震撼，使他性情堅韌起來，增加他原來所不具備的能力。
人常常會犯錯誤，這樣之後才能改正；內心困惑，思慮阻塞，才能知道有所作為；別人憤怒表現在臉上，怨恨吐露在言語中，才被人所知曉。在國內如果沒有堅守法度的大臣，以及足以輔佐君王的賢士，在國外沒有與之匹敵的鄰國或是來自外國的禍患，國家常常會走向滅亡。
生於憂患死於安樂原文翻譯2
荊軻刺秦王翻譯及原文(高一荊軻刺秦王原文及翻譯)
“荊軻刺秦王”是戰國末年的著名歷史事件，司馬遷的《史記·刺客列傳》詳細記載了“荊軻刺秦王”的整個過程，在網絡時代更是誕生諸如“秦王走位”之類的名梗。復原“荊軻刺秦王”的記載就是一部好電影，可惜大部分影視劇做不到。
不過“荊軻刺秦王”發生於秦始皇二十年（前227年），司馬遷生於漢景帝中元五年（前145年）或建元六年（前135年）。而《史記》是在太初元年（前104年）至徵和三年（前90年）完成的，距離“荊軻刺秦王”的發生已經一百多年了。
在造紙術尚未取得革命性突破的戰國末年到漢武帝時期，史料特別是原始檔案的記載往往是惜墨如金的，“荊軻刺秦王”的最初記載應該只是寥寥數語而已。既然如此，司馬遷的《史記》為什麼能將“荊軻刺秦王”記載得如此詳細呢？
讀過《史記》的“荊軻刺秦王”原文的朋友們應該知道，秦始皇的私人醫生夏無且在“荊軻刺秦王”的過程中發揮了重要作用。正是夏無且用藥囊砸向荊軻，為秦始皇爭取到了寶貴的時間。秦始皇才拔出長劍砍倒了荊軻，從死亡邊緣逃了回來。
正因如此，秦始皇在“荊軻刺秦王”後説：“無且愛我，乃以藥囊提荊軻也”並賞賜夏無且黃金二百鎰。但可惜的是，“荊軻刺秦王”也是夏無且在史書中留下的唯一記載，這位救了秦始皇的醫生的生卒年和其他事蹟至今都是一無所知的.。
然而司馬遷在《史記·刺客列傳》中寫道：“始公孫季功、董生與夏無且遊，具知其事”，公孫季功就是漢武帝的丞相公孫弘，董生就是董仲舒。由此可知，夏無且應該活到了西漢初年，以至於能與漢武帝時期的公孫弘、董仲舒交往。
作為“荊軻刺秦王”的親歷者，夏無且將此事件的細節告訴了公孫弘和董仲舒。司馬遷年輕時也曾經與公孫弘、董仲舒交往，進而得知了“荊軻刺秦王”的細節。另外，《史記》的很多秦朝宮廷祕聞的原始材料很可能都來自於夏無且。
生於憂患死於安樂原文翻譯3
每天一篇經典國學｜詩經《相鼠》：
相鼠
相鼠有皮，人而無儀。人而無儀，不死何為？[10]
相鼠有齒，人而無止。人而無止，不死何俟？[11]
相鼠有體，人而無禮。人而無禮，胡不遄死？[12]
白話譯文：
看那老鼠還有皮，做人怎能沒威儀。
做人如果沒威儀，不如早早就死去。
看那老鼠還有齒，做人行為沒節制。
做人如果沒節制，還等什麼不去死？
看那老鼠還有體，做人反而不守禮。
做人如果不守禮，趕快去死別遲疑。
註釋：
[10] 相—看。儀—威儀。
[11] 止—停止，這裏指節制。俟（sì）—同“竢”，等待。
[12] 體—整個身體，不是單單指肢體。胡—何，為什麼。遄（chuán）—迅速。
賞析：
關於此詩主旨，《魯詩》認為是妻子規勸丈夫的，班固《白虎通義·諫諍篇》亦認為“此妻諫夫之詩也”，後來的何楷、魏源、陳延傑諸家也闡發了這一觀點。
但是這對夫妻的姓名，具體發生了什麼事情，由於年代久遠、文獻失傳，已經不可考了。
不過也有人懷疑：既然是妻子勸諫丈夫的，詩中怎麼會有批評丈夫不守禮節不如去死的説法呢？妻子怎麼會詛咒丈夫？
也許是因為丈夫做了很多不合乎禮儀的事情，妻子屢次勸諫，丈夫也不能改正。
妻子在詩中用了激烈的詞語，一方面是因為她愛自己的丈夫，另一方面也是因為在古代，妻子沒有獨立的經濟地位，她和丈夫榮辱一體，夫榮則妻榮，夫辱則妻辱。
所以妻子這樣激烈地罵自己的'丈夫，是出於一種深切的關心和憂慮。
身為妻子，説自己的丈夫，如果不遵守禮儀，不死活着做什麼，正是擔心他因不遵守禮儀釀成大錯而危害身家性命。説他為什麼不快點死，正是擔心他死得早。
關於以老鼠做比喻，也有兩種理解。一是，連老鼠都有皮，人怎麼能無禮儀呢？猶如當今的一句諺語：“人要臉，樹要皮，電線杆子要水泥。”
另一種理解是，看那老鼠長着一張皮，但老鼠穿牆鑽洞，偷盜糧食，無仁義可言，不過是徒具一張皮。人如果不知禮義廉恥，也不過是徒然披着一張人皮的行屍走肉罷了。
另外，《毛詩序》認為此詩主旨是諷刺在位者無禮儀：
“刺無禮也。衞文公能正其君臣，而刺在位，承先君之化，無禮儀也。”
蔣立甫《詩經選注》雲：“《相鼠》一詩就是衞國統治者醜惡行為的總概括，有強烈的現實戰鬥性。”可備一説。
