中國夢學的研究，中國夢文化、夢象徵不僅是中國文化象徵體系中一個分支，而且由於其因境制宜的靈活性而有所變通，有其原型象徵的普遍性而有所超越，下面分享中國夢學的研究。
中國夢學的研究1
中國古代對於夢的闡釋，有不少迷信傳説，也有很多典籍記載。夏朝就有夢的故事，甲骨文中也有關於夢的記載。
殷商時期就有專職的解夢人一一占夢官，為帝王將相解夢。如《殷人占夢考》記載殷王占夢的故事，其中有名的是“殷高宗夢良臣”。殷高宗夢見上蒼要賜給他一位扶助朝政的良相，醒後要求畫師將他夢中的相貌畫出來，令人尋找，結果在奴隸中找到一位相貌相似的奴隸名徐巖，就封他做宰相，結杲徐巖治國有方面天下大治。
周朝，不止占夢，還用各種方式求夢、送夢。如周王舉行求神降吉夢、釋夢，儀式隆重。還有慶祝夢的儀式、迴夢儀式和送夢儀式等。《周禮*春官》記載：“占夢，掌其歲時，觀天地之會，辨陰陽之會，以日月星辰佔六夢之吉凶焉。”其意謂占夢在方法上要掌握季節時間（歲時）；解釋夢的含義要依據天地、陰陽、日月、星辰瞭解吉凶。這些多屬於神鬼迷信之言。
春秋戰國時期，對夢有更進一步的瞭解，略知夢中的各種情境，結果是自然的、客觀存在的和不自由自主的。如《莊子-大宗師》一書記載：“夢與鳥歷乎天，夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃人於寥天一。”
《旬子解蔽》：“心卧則夢，偷則自行……”指夢不受意識控制。
《墨子經上》：“卧，知無知也。夢，卧以為然也。”指夢是在無意識狀態下的一種自然現象。
戰國時期的《黃帝內經》一書中有專章討論夢。
漢代的《神農本萆經》開出世界上第一張中醫治夢處方箋，提出對男子夢精、女子夢交用桂枝加龍骨牡蠣湯治之（《金匱要略血痺病豚症並治第六》）。
西晉的《三國志》記載從中醫陰陽學説來解夢。
隋朝巢元方對“性夢”的原因進行分析，在所著《諸病源候論》中予以描述。唐朝孫思邈對夢做了更深入研究，《備急千金要方》對夢病的治療解釋尤為詳細。
宋朝對夢學的研究更加豐富深入，集前人的大成，如《太平惠民和劑局方》、《濟生方》及《婦女十全良方》等都對夢症的治療有深入的探討。
元朝，對夢中的七情喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲心理因素更加重視，併入夢學的.研究中心，如《素問玄機原病式》一書，對夢囈進行心理方面探討與治療。
明朝名醫輩出，如皇甫中、徐春圃、張景嶽、李時珍等，分別著有《明醫指掌》、《古今醫統》、《類經》及《本萆綱目》等，對診斷夢都有獨到的見解。
清朝，近代西方的心理學逐漸影響到中醫學，對中醫學夢方面的研究加入新的觀念與開拓。從此與西方的觀念進入一個新的時代。
歸納中國古代對夢的認識，開始是疑惑，進而是宗教迷信，不但影響一般民眾的日常生活，還影響社會政治。中醫學的論述仍未能給夢作一個周延的解釋，將夢視為一種疾病醫治，以現代科學角度而言不無欠缺。
中國夢學的研究2
中國“夢”學的地位與特點
從夢的分析和邏輯的簡要概括中，我們發現，中國傳統夢學，一如傳統的醫學，意藴深厚，內容廣泛而具體（天象、物象、人事，無所不括），其解説深刻且靈活。
由於材料分佈不夠集中，加之混雜各種吉凶迷信，其中的合理因素往往被掩蓋了。另一方面，現代研究者大多限於文獻資料，惑於其佔測迷信的表象，未能觸及夢的臨牀實踐，缺乏夢例的情境分析，所論不免隔靴搔癢。
我們認為，挖掘傳統夢學的精華，須有新的視角、新的方法，即結合現代夢學理論、心理學、人類學、社會學、語言字等學科重新整理古代夢學材料，從而有助於建構中國夢學的科學體系。
由於夢境的視覺圖像性（由此構成夢象，構成的夢的象徵語言），中國文化的唯象性（形象、意象、易象等），因此，建構中國夢學的科學體系即以象徵的理論和方法為基礎，其中以榮格為代表的後精神分析流派的原型象徵説為甚。
這不僅由於中國傳統的解夢邏輯含有象徵法，而且象徵法可以作為諸解夢法（八卦法、解字法、連類法等）的基本構造。或言之，各解夢法歸根結蒂都可以視之為象徵法的不同表現形態，如八卦法是易象象徵，解字法則是基於漢字象形會意結構中的字象象徵。
從象徵出發的夢學不再有吉凶迷信色彩。綜合中國夢象及其解析（占斷）可以看到中國夢文化的象徵語言有如下特點。
首先，大部分夢象的意義源自中國文化象徵系統。如動物中的龍是高貴、偉大、神奇慧的.象徵，鶴是長壽與智慧的象徵，孔雀為文章名世的象徵（文鳥）；植物中的葱是聰明的象徵，櫻桃是美女的象徵（取象“櫻桃小嘴”），蟠桃是長壽的象徵。這些動植物的象徵意義一旦進入夢境，同樣成為夢的象徵語言。這表明，心潛意識的象徵符號與人的文化象徵符號是相同的、相通的，夢會直接使用夢者所在文化系統中的日常象徵。
其次，在某些方面，中國古代的夢象意義具有普遍性，亦即具有古今中外的通用性。這主要表現為三個方面。
其一從夢的大象出發，凡是夢見人、物（天氣、房屋等）明亮高大者吉，主事情順利、舒暢；樹木茂盛、上樓登高等夢象也是積極進取、成功發達的象徵。相反，若夢得人物醜陋、食物腐敗、天氣陰晦、房屋傾圮、樹木拆散、墜落下梯等則主心情陰鬱、精神不振、處事艱難。
其二，一些具體的夢象古今相似，比如夢中水的意義，與生命、財源相關，而鞋子與性相關，建築與人體相關，衣服與人的社會地位相關等等。這種相關性，不僅中國古代的夢象理論作如是觀，而且在現戰西方精神分析的夢象中亦作如此象徵。
其三，一些涉及榮格所稱的原型夢，如老人原型（智慧、長壽的象徵）、太陽原型（生命、興旺、高貴的象徵）、陰影原型（邪魔、危險、恐懼的象徵，在中國這種夢象主要發生在厲妖夢中）。以上情形的夢，中國古代的夢佔與現代精神分析的判斷基本一致。
再者，夢的象徵具有靈活性、時代性。中國的占夢書並不限定某一夢象，夢的意義因人而異，因時間、地點和情形而異。比如，“夢香球婉轉玲瓏之象。文人夢此，筆花生輝，氣軒昂。武士夢之，技擅穿楊，功成細柳。
美人夢此，必產麟兒。” 此為人物不同，夢的意義各異。而不同時代，因觀念不同，其象徵意義也隨之改變，如古代重禮，強調衣冠，故帽子存否關乎性命（“夢有衣無帽者主大凶”），而今人無此意。夢象徵的靈活性和時代性既有傳統文化的象徵背景，又結合具體夢境（不是對號入座）靈活應變，是古代夢佔最具成效的方面。這也是榮格精神分析方法的基本原則。
總之，中國夢文化、夢象徵不僅是中國文化象徵體系中一個分支，而且由於其因境制宜的靈活性而有所變通，有其原型象徵的普遍性而有所超越。因此，以象徵為基礎的中國夢學體系由傳統文化出發而通當代西方夢學，由此構築中西象徵文化的橋樑。
