韓非子是戰國時期思想家，代表作有《韓非子·説林上》、《韓非子·外儲説右下》、《韓非子·五蠹》等。
韓非子簡介及代表作品1
韓非子，戰國時期思想家、法家韓非的著作總集，它是在韓非子逝世後，由後人輯集而成。
韓非子是法家思想之集大成者，將辯證法、樸素唯物主義與法融為一體，為後世留下了大量精華言論及著作。
今日精選其中的12句經典名言，句句直白入心，教你看透人性。
01
巧詐不如拙誠。
語出《韓非子·説林上》
【解析】中國有句古話叫“聰明反被聰明誤”。巧妙而狡詐的“機智”，往往會適得其反；拙樸的誠，才能最終贏得人們的信賴。
02
恃人不如自恃也。
語出《韓非子·外儲説右下》
【解析】依靠別人，還不如依靠自己。我們常説“靠人不如靠己”，説的正是此意。
03
長袖善舞，多錢善賈。
語出《韓非子·五蠹》
【解析】善：擅長；賈：做買賣。衣服的袖子長跳起舞來就更好看，本錢多做起買賣就更得心應手。有所憑藉，成功的機率就更大。
04
以人言善我，必以人言罪我。
語出《韓非子·説林上》
【解析】如果一個人是因為他人的話才對我友好，那他也一定會因為他人的話來怪罪我。
05
禍難生於邪心，邪心誘於可欲。
語出《韓非子·解老》
【解析】禍難的產生是由於心生邪念，而所以產生邪念是受了慾望的誘惑。
06
事以密成，語以泄敗。
語出《韓非子·説難》
【解析】事情由於保守機密而成功，説話不慎、泄露機密會導致失敗。俗話説：“勿多言，言多必失。”
07
勢有不可得，事有不可成。
語出《韓非子·觀行》
【解析】人生不如意的事情十之八九，有些事情由於條件限制，可能我們一輩子的做不好，有些東西一輩子也得不到。懷一顆平常心，接受人生的不完美。
08
不知足者之憂，終身不解。
語出《韓非子·解老》
【解析】人的慾望是沒有止境的，被慾望吞噬永不滿足的.人，可能一生都會困於煩擾痛苦中，得不到解脱。
09
矜偽不長，蓋虛不久。
語出《韓非子·難一》
【解析】這句話是對自我吹噓、弄虛作假者的至誠忠告。欺騙性的自我吹噓，不需要多長的時間就會被識破；掩蓋真相、弄虛作假，不要多久就會被揭穿。
10
不蔽人之美，不言人之惡。
語出《韓非子·意林》
【解析】不要遮蓋別人的優點，也不要議論別人的短處。 這是一個有良好修養的人所應該具備的。
11
安危在是非，不在於強弱。
語出《韓非子·安危》
【解析】安全還是危險，在於是否能分清是非，而不在於力量的強弱。
12
夫妻者，非有骨肉之恩也，
愛則親，不愛則疏。
語出《韓非子·備內》
【解析】這世上並不存在牢不可破、永恆不變的關係，夫妻更是如此。相愛時就親近，不愛就疏遠。
韓非子簡介及代表作品2
先秦時代，是中國歷史上羣星閃爍的時代，諸子百家，相互爭鳴，為中國的文化、思想做出重要貢獻。之所以會出現“百家爭鳴”，根本原因還是受政 治因素的推動。
東周時期，禮崩樂壞，社會處於動盪時期。周天子的“老一套”已經失靈了，急需要一套新的理論來維持平衡。各諸侯國為了各自的利益，不得不招賢納士，富國強兵。
為了迎合各諸侯國的需求，許多貴族和士人就提出了許多不同的解決方案，這才是“百家爭鳴”的推動因素。
隨着時間的發展，各學派理論逐漸豐富，最主流的學説有4種，即：儒道墨法。其中，實踐此書最多的學説，就是法家。而韓非是公認的法家學派代表。
一、為啥選法家
注意，韓非只是法家的“代表人物”，法家思想並非韓非所創，法家思想最早可追溯到管仲、子產等人，在韓非子之前，商鞅、申不害等“大佬”早已名留青史。
韓非和孔丘、李耳等人不同，他是韓國貴族，有人稱之為“公子非”，在春秋戰國時期，“公子”這兩個字不是白叫的，他代表着諸侯宗室子弟，正因為他身份特殊，所以他肩負的責任和別人不同。
戰國末年的韓國，在“七雄”之中土地最小，國力最弱，韓非從小立志要幫韓國富國圖強，後來，韓非拜荀子為師，學習“帝王之術”，當時，他還有個同學，此人就是李斯。
韓非在師從荀子期間，總結七國崛起的經驗，他認為，諸子百家中真正能付諸實踐，並且效果最顯著的學術思想就是法家。當年魏文侯用李悝變法，迅速提高魏國國力；秦孝公用商鞅變法，讓大秦從此脱胎換骨。
韓國也曾在法家上嚐到甜頭，當年韓國之所以能躋身於“戰國七雄”之列，全賴申不害推行“術”治，讓韓國強大十餘年。
韓非經歷數載，融合了申不害、商鞅、慎到等人的思想，形成一套所謂“法、術、勢”完整的法家體系，堪稱集大成者。
二、生錯了時代
韓非學成歸來，想憑藉自己的學術思想對韓國實行變法，然而，他受挫了，因為他遇到的是韓桓惠王。
公元前262年，秦昭襄王派白起攻打韓國上黨，韓國兵敗如山倒，此後數十年，韓國一直在秦趙之間苟延殘喘，韓非見到韓國日漸被削弱，十分不甘心，他上書給韓桓惠王請求變法圖強，《史記》雲：
非見韓之削弱，數以書於韓王。
然而，韓桓惠王則認為，法家思想已經過時，而且當時韓國被幾個大國擠在中間，外事尚且應付不過來，沒有時間也沒有精力埋頭變法。韓非上書持續了5年之久，一直沒有得到韓桓惠王的支持。韓非大失所望，開始埋頭整理自己的著作。
韓國是山東六國中第一個被滅的，韓國的滅亡雖然可悲，但並不可憐，因為像韓非這樣的大才並未得到重用，可見韓王識人不明。若韓非早生100年，情況或許完全不同。
三、秦王召我入咸陽
千里馬常有，伯樂不常有，韓非得不到韓王的賞識，隔壁的秦王卻早對韓非之名仰慕已久。秦王嬴政讀了韓非的著作後，説了一句：
“寡人得見此人與之遊，死不恨矣。”
嬴政是何許人也，想要的東西，必須要得到。為了得到韓非，嬴政不惜對韓國軟硬兼施。
這時，韓桓惠王在三年前已經去世，他的兒子韓王安怕秦國來找韓國的麻煩，索性派韓非以使者的身份出使秦國。這一年是公元前233年，也是韓非在世的最後一年。
韓非到達秦國後，得到嬴政的熱情款待，韓非幾次和嬴政交談，嬴政都拍案叫絕，認為韓非的思想才是治國之道。嬴政決定留下韓非為自己效力，韓非也覺得自己終於遇到了“伯樂”。
然而，嬴政和韓非之間有一個無法調和的矛盾：
嬴政志在天下，他要滅六國。而韓非是韓國王室成員，他除了為嬴政效力以外，他還要代表母國的家族和宗廟。為了阻止嬴政滅韓，韓非洋洋灑灑寫了一篇《存韓》書，書中，韓非站在嬴政的角度，論述滅韓的種種弊端。
讓人不解的是，韓非除了勸嬴政外，還做了另外一件事，那就是攻擊李斯和姚賈。李斯是誰，其能力如何，筆者不用多説；姚賈是秦國著名的縱橫家，其巧舌如簧，出使四國，屢次破壞諸國合縱。韓非得罪這二人對他有何好處呢？
筆者推測，可能因為李斯和姚賈都是明晰天下大勢之人，韓非的《存韓》早已被二人識破，韓非為了自己的母國，才想借嬴政之手除掉二人。只可惜，韓非畢竟高估了自己，李斯和姚賈很快將韓非踩在腳下。
四、有的人死了，但還活着
其實，即使沒有李斯和姚賈，以嬴政的能力，他也能窺探出韓非的目的。而且，嬴政勢必要滅掉六國，韓非再怎麼勸，都不可能有結果。所以説，韓非和嬴政之間，註定不能和解。
韓非身在秦王腳下，敢和嬴政作對，必然要死，就這樣，韓非死了。這一點，《史記》記載得很有戲劇性：
李斯使人遺非藥，使自殺。韓非欲自陳，不得見。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。
司馬遷説韓非最終被李斯毒死了，結合《史記》前文，因此後人説李斯嫉妒韓非的才能，所以才害死韓非。
其實這種理解是大謬，《史記》用的是春秋筆法，不能從字面上理解。筆者認為韓非不是李斯害死的，理由有四點：
第一，從《戰國策》等史料來看，李斯並不妒忌人才，秦國有許多人才都是李斯推薦給嬴政的，例如頓弱、尉繚等人，都是大才。甚至有人認為，韓非也是李斯推薦給嬴政的。
所以説李斯妒忌人才，其實是站不住腳的。
第二，《史記》中寫李斯“遺藥”，“使自殺”，也就是説，藥是李斯給的，但韓非不是李斯殺的'，韓非是自殺。若是李斯逼韓非自殺的，那後面“秦王后悔之”的時候，為何沒有問罪於李斯？
所以説，如果李斯是私自殺韓非，也是站不住腳的，最大的可能是李斯是奉命辦事，奉誰的命，還要説嗎？
第三，韓非要見秦王“自陳”，為什麼不得見。是李斯不讓他見秦王，還是秦王不見他呢？此時，韓非作為韓國的使者，李斯有權利不讓韓非見秦王，並且私自殺掉韓非嗎？
最大的可能是，秦王認為韓非的《存韓》的言論自己無法接受，因此沒有和韓非見面的必要，李斯或許瞭解韓非的性格，為了避免韓非激怒嬴政，所以才不讓韓非見嬴政。
第四，還有一點很重要，韓非是死於“鴆殺”。在先秦時代，真正罪大惡極的人物都是車裂或腰斬，死於“鴆殺”的人，大多是為了讓他有尊嚴地死去。
韓非最終死於毒藥，只有兩種可能：要麼是秦王欣賞韓非，決定讓他有尊嚴地死去；要麼是李斯為避免韓被嬴政所辱，才偷偷“遺藥”給他。總之，説韓非是李斯害死的，其實冤枉了李斯。
綜上所述，韓非之死，罪魁禍首還是嬴政。
韓非雖然死了，但他的學説卻生根發芽，被秦朝所沿襲。漢武帝獨尊儒術之後，漢朝以及接下來的朝代都是以儒家為外衣，其實施行的是“外儒內法”的制度。
因為封建統治者們心裏都明白，只有“法”，才是統治萬民的根本，而“儒”只能輔以教化。韓非總結的學説，註定流傳千年，且一直會被流傳下去。
