詩聖。
杜甫被稱為詩聖還是詩仙1
唐代偉大的現實主義詩人，“詩聖”杜甫，一生憂國憂民。
大唐盛世，開疆拓土，杜甫看到了人力、物力的犧牲與損失，反對不正義的戰爭，如他在《前出塞》中説：“君已富土境，開邊一何多？”在《兵車行》中説：“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。”
安史之亂以後，國運凋零，生靈塗炭，杜甫呼喚強大的軍隊消滅叛軍，盼望通過正義的戰爭實現國家的統一和強盛，如他在《被陳陶》中説：“都人回面向北啼，日夜更望官軍至。”
在《悲青阪》中説：“焉得附書與我軍，忍待明年莫倉卒。”
難能可貴的是，在杜甫的詩作中，我們不但能夠看到一介文人的深厚情感，更能看到如政治家、軍事家一般的深刻思想，看到了一個不一樣的杜甫，一個過去我們低估了的杜甫。
前出塞（其六）
唐·杜甫
挽弓當挽強，用箭當用長。
射人先射馬，擒賊先擒王。
殺人亦有限，列國自有疆。
苟能制侵陵，豈在多殺傷！
“挽弓當挽強，用箭當用長”是詩人的軍事主張，用弓就要用強弓，用箭就要用長箭。
“射人先射馬，擒賊先擒王”是詩人的戰術思想，想要射中敵人，首先應該射中他的戰馬；想要擒獲敵軍，首先應該擒獲他們的首領。
一至四句，似謠似諺，又似軍中小調，極富樂府韻味，誦之朗朗上口。
看似輕鬆間，表達了詩人對於戰爭的見解，他勸誡將士們不能一味蠻拼，要配備強大的武器，“工欲善其事，必先利其器”。
也不能一味殺敵，還要講究巧妙的戰術，把戰馬射倒，才容易捉住戰將；讓敵軍羣龍無首，軍心渙散，才更容易取得勝利。
“殺人亦有限，列國自有疆”的意思是殺人應該有個限度，各個國家之間應該有自己的疆界。
“苟能制侵陵，豈在多殺傷”的意思是如果能夠制止外界的侵略，為什麼非要多殺人呢？
五至八句筆鋒一轉，由“攻”變為“非攻”，表達詩人積極正義的人道主義和和平主義思想。
“殺人亦有限”批判的是秦人的戰爭策略。戰國爭雄時，秦軍率先以首級論功，就是誰砍敵人腦袋多誰戰功大，晉升快。此措一出，參戰者越來越兇殘嗜殺。
“列國自有疆”批判的是漢武帝的開邊出塞。漢武帝自恃國力強盛，多次發動對匈奴及其他少數民族的戰爭，奪取了大片土地，但邊釁一開，戰事綿綿。
詩人對秦漢的`批評，其實是借古諷今，批評唐玄宗“兼併外族，囊括四海”的好大喜功和窮兵黷武，批評哥舒翰征伐吐蕃。
最後則是詩人的高聲呼籲，擊退敵軍、收復失地就好，不必趕盡殺絕、濫殺無辜，表達了詩人反對戰爭，嚮往和平的思想。
《前出塞（其六）》構思奇僻，欲抑先揚，先寫兵，兵要巧妙取勝，再寫道，道要減少殺戮。
詩作中有諷喻，對戰爭發起者的批判；有見解，高超的戰略思想；有辯證，藴藉哲理的思考；有氣勢，慷慨激昂的言辭；有情懷，心存仁愛的呼籲。
明代文學家王嗣奭，是中國歷史上第一個把杜甫尊為“詩聖”的人，“青蓮號詩仙，我翁號詩聖。”（《夢杜少陵作》）
他在評論杜甫的九首《前出塞》時説：“讀其詩，而思親之孝，敵愾之勇，恤士之仁，制勝之略，不尚武，不矜功，不諱窮；豪傑聖賢，兼而有之，詩人乎哉！”
的的確確，倘若只把杜甫看作一個詩人，完全低估了他！
杜甫被稱為詩聖還是詩仙2
杜甫的詩被稱為什麼
杜甫，唐代著名詩人，字子美，生於京兆杜氏，他幼時好學，七歲便可成詩，他從小就有“致君堯舜上，再使風俗淳”的抱負，長大成人後亦是如此。他的詩在中國古典詩歌裏產生了很大的影響，因此後人把他譽為“詩聖”，而他的詩被稱為“詩史”。
杜甫的詩對後世產生了那些影響
杜甫中年時期的詩以古體，律詩見長，用抑揚頓挫四字形容他的詩作風格再合適不過了。杜甫生活在唐朝由盛轉衰的歷史時期，所以詩歌的內容多以政治黑暗、社會動盪、人民苦難為題材，反映了當時的社會矛盾和人間疾苦。
杜甫的詩記錄了唐朝由盛轉衰的歷史變遷，表達了強烈的愛國情懷和崇高的儒家博愛精神。因此杜甫的作品被譽為世上瘡痍，詩中聖哲，筆底波瀾，人間疾苦。是現實主義詩歌的代表。
他的詩還具有豐富的社會內容，濃厚的時代色彩及鮮明的政治傾向，真實再現了安史之亂唐朝人民生活的全貌，因此被譽為一代詩史。
杜甫詩體的種類很多，除了五古，七古，五律，七律，還有排律和拗體，應用的藝術手法也是多種多樣的，是唐詩思想藝術的`集大成者。因為杜甫的詩兼備眾體和自鑄偉辭，積累了豐富的藝術經驗，為後世詩歌的發展提供了更多的可能。
中唐以來，元稹和白居易繼承和發揚了杜甫的緣事而發，寫人間疾苦的一面，還受到杜甫五言排律夾敍夾議的影響，孟郊，韓愈，李賀則受到他的散文化，煉字，奇崛的影響，煉字在晚唐發展為苦吟。
李商隱的七律得力於杜甫七律的組織嚴密而跳躍性極大的技巧。這些詩人都在學杜甫的一枝一節，才有了他們後來的開拓。宋朝之後，杜甫的名氣越來越大，他在詩史上的影響歷經千年仍屹立不倒。
杜甫對後人的影響還有道德方面的。二十世紀時，美國的詩人雷克斯羅斯認為杜甫關心的是人與人之間的愛，人和人之間的同情和包容。
雷克斯羅斯説他的詩歌毫無疑問的主要受到杜甫的影響。他認為杜甫是有史以來，在史詩和戲劇以外的領域裏最偉大的詩人，在某些領域他甚至超越了莎士比亞及荷馬，至少杜甫更加親切和自然。
總上所述，筆者認為:往往最能打動人心的，最讓人感動的往往是那些最平常和平淡的文字，而杜甫的詩就很好的説明了這一點。
他的詩源於生活，寫於生活，給人以心靈上最深的體會，加之他的詩給後世文人的發展提供了更多有利的可能。所以，杜甫被後世譽為詩聖，他的詩稱作詩史是理所應當的。
杜甫被稱為詩聖還是詩仙3
杜甫的人生經歷：
開元后期，舉進士不第，漫遊各地。30歲時回到洛陽，築室偃師，在那裏結婚。天寶三載(744年)也就是杜甫33歲時在洛陽與李白相識，當時李白剛剛被“賜金放還”，二人同遊樑、宋，建立了千古傳頌的友誼。這一時期，也是杜甫一生最愜意、最浪漫的時光。
天寶五年(746年)是杜甫人生的一個轉折點，這一年他參加了由李林甫操縱的一次考試，落入騙局。其後寓居長安近十年，幾次干謁汲引，但都落空。可以説長安十年，使杜甫歷盡艱辛。但恰恰如此，使杜甫看到了生民的疾苦，國家的安危，對當時的黑暗政治也有了較深的認識。
及安史之亂起，杜甫落入叛軍手中，被押解到長安，後逃至鳳翔，謁見肅宗，官左拾遺。長安收復後，隨肅宗還京，又因疏救房琯，貶為為華州司功參軍(758年)。不久棄官往秦州、同谷。又移家成都，築草堂於浣花溪上，世稱浣花草堂。
杜甫在成都有一段時間生活相對安定。一度在劍南兵馬使嚴武幕中任參謀。後因劍南兵馬使反，成都混亂，晚年攜家出蜀，住梓州，來往旁縣，大曆五年(770年)病死自潭州赴嶽州途中。一説飫死耒陽。
拓展資料杜甫(712-770)：唐詩人。字子美，詩中嘗自稱少陵野老。京兆杜陵(今陝西西安市西南)人，自其曾祖時遷居鞏縣(今屬河南)，是晉朝名將杜預之後，杜甫生於世代“奉儒守官”的家庭，祖父杜審言是唐初著名詩人，父親杜閒曾做過奉天縣令。
他自幼勤奮好學，接受了封建正統思想的薰陶，曾有志於“致君堯舜上，再使風俗淳”。但政治上不斷受到大地主勢力的'排擠打擊，仕途失意，又經離亂，一生都在飢寒交迫中，顛沛流離中度過。杜甫少時雖家貧，但為人聰慧好學，七歲即寫下“……心以當竹實，炯然無外求。血以當醴泉，豈徒比清流……”這樣歌詠鳳凰的詩作。
杜甫的人生經歷是什麼
陷賊和為官時期（四十五至四十八歲）
安史之亂爆發，潼關失守，杜甫把家安置在鄜州，獨自去投肅宗，中途為安史叛軍俘獲，押到長安。他面對混亂的長安，聽到官軍一再敗退的消息，寫成《月夜》、《春望》、《哀江頭》、《悲陳陶》等詩。後來他潛逃到鳳翔行在，做左拾遺。
由於忠言直諫，上疏為宰相房琯事被貶華州司功參軍（房琯善慷慨陳詞，為典型的知識分子，但不切實際，與叛軍戰，採用春秋陣法，結果大敗，肅宗問罪。杜甫始為左拾遺，上疏言房琯無罪，肅宗怒，欲問罪，幸得脱）。其後，他用詩的形式把他的見聞真實地記錄下來，成為他不朽的作品，即“三吏”、“三別”。
